2 باب في ايراد إجازات علماء أصحابنا رضوان

توفى يعقوب بن إسحاق بن السكيت صاحب اصلاح المنطق ليلة الاثنين

لخمس خلون من رجب سنة أربع وأربعين ومأتين.

وكانت وفاة محمد بن سالم الجمحي البصري مولى قدامة بن مظعون الجمحي صاحب طبقات الشعراء ببغداد في سنة إحدى وثلاثين ومأتين وابيضت لحيته ورأسه وهو ابن سبع وعشرين سنة، مدة عمره اثنتان وتسعون سنة.

وفي عام وفاته توفى ابن الاعرابي مولى بني هاشم وكان عمره ثمانين سنة في خلافة الواثق ابن المعتصم.

وكانت وفاة الواثق في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومأتين.

وكانت وفاة أبي بكر محمد بن دريد الأزدي في يوم الأربعاء لاثنتي عشرة مضت من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة.

وتوفى في ذلك اليوم أبو هاشم الجبائي ودفنا جميعا فقيل: مات عالم اللغة

والكلام وكانت ولادة ابن دريد في سنة ثلاث وعشرين ومأتين في خلافة المأمون.

وكانت وفاة محمد بن إدريس الشافعي المطلبي في سنة أربع ومأتين بمصر في خلافة المأمون.

وكانت وفاة الزهري الفقيه واسمه محمد بن مسلم بن عبد الله الأصغر بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن الكلاب المديني في سنة أربع وعشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك.

وكانت وفاة أبى عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري سنة تسع ومأتين في

خلافة المأمون.

أبو نواس الحسن بن هاني، الصحيح أنه ولد في سنة خمس وأربعين ومائة

وتوفى في سنة سبع وتسعين في خلافة الأمين وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة.

أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من أهل الشام ولد في سنة تسعين ومائة وقيل في سنة ثمان وثمانين ومائة وقيل: في سنة اثنتين وتسعين ومائة وتوفى بالموصل سنة ثمان وعشرين ومأتين.

أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري ولد يوم الجمعة مغيب

الشمس لثلاث بقين من شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وحل أول سنة سبع وستين بيميني حدقتيه بياض وذهبت اليسرى جملة ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين ودخلها في سنة تسع وتسعين وتوفى المعري بين صلاتي العشائين من ليلة الجمعة الثالث من ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربع مائة.

ومات محمد بن الحسن مولى بني شيبان والكسائي في يوم واحد سنة

تسع عشرة ومائة في خلافة الرشيد.

ابن السراج النحوي اسمه محمد بن السرى أبو بكر صحب المبرد وأخذ عنه روى عنه أبو القاسم عبد الرحمان بن إسحاق الزجاجي.

والسراج علي بن عيسى الرماني توفى في ذي الحجة سنة عشرة وثلاثمائة.

الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم يكنى أبا عبد الرحمان النحوي صاحب العروض قال المبرد: فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وآله من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد.

توفى أبو علي الفارسي ببغداد سنة سبع وثلاثمائة وقبره بالشونيزى.

توفى أبو الفتح عثمان بن جني سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وقبره عند قبر أبي علي.

توفى أبو الحسن الربعي سنة ثلاث وعشرين وأربع مائة.

2 - فائدة في ذكر بعض الوقايع وأحوال جماعة من العلماء قد وجدتها أيضا بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور قال:

لما كانت سنة إحدى وستين وثمان مائة جاءت الاخبار مستفيضة بقتل عدو الله علي بن محمد بن فلاح المشعشع وقتل أخيه أيضا الرضا وقتل عسكره بعد أن قتل هذا المقتول الحاج وخرب المشاهد ونهبها فلما قتل بعث أبوه محمد بن فلاح القناديل إلى مشهد علي عليه السلام .

وبخطه من خط الشهيد من معجم الأدباء: الحسين بن محمد الراغب الأصبهاني أحد اعلام العلم متحقق بغير فن من العلوم أدبيها وحكميها له كتاب تفسير القرآن.

الحسن بن محمد النيسابوري الضرير أبو علي أديب نبيل شاعر مصنف وهو شيخ الزمخشري توفي سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة وله نظم ونثر وتصانيف منها كتاب تهذيب اصلاح المنطق وكتاب محاسن من اسمه حسن.

الحسين بن إبراهيم أبو عبد الله أحد البلغاء العلماء سلك طريقة البديع

الهمداني من كونه يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله وله مقامات حذى فيها حذوه فمن شعره فيها:

سعادة المرء لا مال ولا ولد * ولا مؤمل إلا الواحد الصمد أحمد بن إبراهيم أبو الحسين السياري خال أبي عمرو الزاهد صاحب ثعلب نحوي لغوي قال أبو بكر بن حميد قلت لأبي عمرو الزاهد: من هو السياري؟ قال: خال لي كان رافضيا مكث أربعين سنة يدعوني إلى الرفض فلم أستجب له ومكثت أربعين سنة أدعوه إلى السنة فلم يستجب لي.

أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو جعفر النحاس النحوي المصري خال الزبيدي كان النحاس واسع العلم غزير الرواية كثير التأليف ولم يكن له مشاهدة إذا

خلا بعلمه جود وأحسن.

سعيد بن المبارك بن علي بن الدهان البغدادي له معرفة كاملة في النحو وله ديوان شعر.

معمر بن المثنى أبو عبيدة البصري النحوي قال الجاحظ: لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم منه وكان يميل إلى الخوارج لم يكن بالبصرة أحد إلا وينعته على عرضه، كان مردود الشهادة شهد عند عبد الله بن الحسن العنبري ومعه رجل عدل فقال عبد الله للمدعى: أما أبو عبيدة فقد عرفته فزدني شهودا.

وبخطه قال: قال الشيخ العلامة محمد بن مكي: أنشدني السيد أبو محمد عبد الله ابن محمد الحسيني أدام الله أفضاله وفوائده لابن الجوزي.

أقسمت بالله وآلائه * الية القى بها ربي ان علي بن أبي طالب * امام أهل الشرق والغرب من لم يكن مذهبه مذهبي * فإنه انجس من كلب قال الشيخ محمد بن مكي: فعارضته تماما له رحمه الله:

لأنه صنو نبي الهدى * من سيفه القاطع في الحرب وقد وقاه من جميع الردى * بنفسه في الخصب والجدب والنص في القرآن في إنما * وليكم كاف لذي لب من لم يكن مذهبه هكذا * فإنه أنجس من كلب 3 فائدة في أحوال الشيخ الطوسي والمفيد وغيرهما وفيها مطالب جليلة أخرى أيضا وقد نقلت من خط الشهيد قدس الله روحه أنه كتب في بعض المواضع أنه قد ولد الشيخ الامام السعيد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي في رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وقدم العراق سنة ثمان وأربع مائة وتوفى ليلة الاثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ستين وأربع مائة، وولد الشيخ الامام السعيد العالم الأفضل الأتقى الأورع أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد قدس الله نفسه وطهر رمسه حادي عشر ذي القعدة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة ثمان وثلاثين وتوفي لثلاث خلون من رمضان

ليلة الجمعة سنة ثلاث عشرة وأربع مائة ودفن بالقرب من الجواد إلى جانب شيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه رحمهما الله.

وتوفي الشيخ الامام السعيد أبو الحسين قطب الملة والدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ضحوة يوم الأربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلاث و سبعين وخمسمائة.

وقال الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الامامي العجلي - ره -: بلغت الحلم سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وتوفي إلى رحمة الله ورضوانه سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.

ومن خطه أيضا للسيد الاجل العالم شمس الدين شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار العلوي الموسوي.

سأغسل أشعاري الحسان واهجر * القوافي واقلى ما حييت القوافيا

والوى عن الآداب عنقي واعتذر * لها بعد حبى جانب القوم قاليا فانى أرى الآداب يا أم مالك * تزيد الفتى مما يروم تنائيا 4 فائدة أخرى في أحوال المرتضى والرضى نقلا من خط الشهيد قدس سره وقد نقلها عنه الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور رحمه الله أيضا.

قال: دخل أبو الحسن الحذاء وكيل الرضي والمرتضى يوما على المرتضى فسمع منه هذه الأبيات فكتبها وهي:

سرى طيف سعدى طارقا فاستفزني * سحيرا وصحبي بالفلاة رقود فلما انتبهنا للخيال الذي سرى * إذا الدار قفر والمزار بعيد فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي * لعل خيالا طارقا سيعود ثم دخل أبو الحسن الحذاء على الرضي وهي في يده فاستعرضها هو: ما معه فعرضها عليه وقال الرضي: أين أخي من هذه الأبيات وترك منه بيتين وأخذ القلم وكتب تحتها:

فردت جوابا والدموع بوادر * وقد آن للشمل المشت ورود فهيهات من ذكرى حبيب تعرضت * لنا دون لقياه مهامه بيد ثم عاد إلى المرتضى فشرح له القصة وعرض عليه القرطاس الذي فيه الأبيات فعجب فقال عز علي يا أخي قتله الذكا، ثم بعد ذلك بيوم مات وقضى نحبه تغمدهما الله برحمته مع أئمتهما بمحمد وآله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.

5 فائدة أخرى في أحوال جماعة أخرى من العلماء قد نقلناها من خط الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور أيضا البارع بن دباس هو الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسن ابن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب، أضر في آخر عمره وكان نحوى زمانه وله ديوان شعر.

ملك النحاة الوزير أبو الحسن بن أبي الحسن النحوي البغدادي هو أحد

الفضلاء المبرزين بل واحدهم فضلا وماجدهم نبلا.

عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشيباني نزيل إصفهان كتب إليه السيد العالم الأطهر ضياء الدين فضل الله الراوندي من قاشان إلى أصبهان شوقي إلى مولاي عبد الرحيم * عرض قلبي للعذاب الأليم واعجبا من جنة شوقها * يوقد في الأحشاء نار الجحيم فاجابه بقصيدة منها.

لكن ما كلفتني من أسى * لبعد فضل الله ما ان يريم فان يغب أفديه عن ناظري * فهو على النأي لقلبي نديم فكاهة زينت بفضل فلا * ينكل عنها الطبع بل لا يخيم كل حميد وجميل إذا * قيس به يوما ذميم دميم سل عنه راوند فان أنكرت * فاسئل به البطحاء ثم الحطيم وهل اتى فاسئل تجد ناطقا * عن صيصي المجد وبيت صميم ذلك فضل الله يؤتيه من * يشاء والفضل لديه عظيم وامتدح جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الاخوة السيد ضياء الدين وكتب بها إلى قاشان ضمن كتاب فيه كتابي أطال الله بقاء المجلس الأسمى الاجلى السيدي الأميري الامامي الضيائي وأدام علوه في سعادة متواصلة الاماد متلاحقة الامداد، وأنا إن صدفتني العوائق عن النهوض بواجب خدمته، والاستقلال بمعترضات منته فاني مثابر على أدعية لتلك الحضرة العالية أواليها وأثنية لا أزال على العلات أعيدها وأبديها،

مدفوع مع ذلك إلى تردد جيرتي وتلدد بلدتي وذلك أنى إذا استبنت التقصير خجلت، وإذا اعتراني الخجل قصرت، وتلك خطة لا يجد القلم معها تمالكا ولا الخاطر عندها تماسكا فأعدل إلى معاينة المقدار، وأتجاوز في تعنيفه المقدار وأقف في التشوير بين الباب والدار هذا:

أما أنا فكما علمت فكيف أنت وكيف حالك * يضحى ادكارك مؤنسي ويبيت في عيني خيالك بل لا كيف بان الثناء بحمد الله ذايع، والخير في الأطراف شايع بانتظام الأمور لديه، وإلقاء المآرب مقاليدها إليه.

ابن الجوزي أبو الفرج الواعظ كان صنيع العبارة بديع الإشارة.

أبو نزار محمد بن حماد بن المبارك بن محمد بن حنان بن المحرزي الأزجى الشيباني أديب فاضل متطرف كان مشغوفا بالجمع والتصنيف له أبيات في مدح الاثني عشر مع النبي صلى الله عليه وآله.

وقال محمد بن إسماعيل الصائغ:

وما ينفع الآداب والعلم والحجى * وصاحبها عند الكمال يموت كما مات لقمان الحكيم وغيره * وكلهم تحت التراب صموت فقال أبو البركات هبة الله بن المبارك بن موسى السقطي البغدادي:

بلى أثر يبقى له بعد موته * وذخر له في الحشر ليس يفوت وما يستوى المنطيق ذو العلم والحجى * وأخرس بين الناطقين صموت

6 - فائدة وجدتها في أحوال جماعة من الشعراء بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي المذكور.

ومن الشعراء هبة الله بن صاعد الطبيب النصراني يعرف بابن التلميذ.

وهبة الله بن الحسين الاصطرلابي.

وأبو علي محمد بن الحسين الشبلي البغدادي.

والخصيب بن المؤمل بن محمد بن سلم التميمي المجاشعي شيخ فاضل له معرفة باللغة والأدب متشيع كان يسكن قراح ظفر.

1 صورة " (إجازة الشيح حسن بن الحسين بن علي الدوريستي) " " (للشيخ مجد الدين أبى العلاء) " أقول: قد رأيت هذه الإجازة قد كتبت على ظهر كتاب ارشاد العباد تأليف الشيخ السعيد المفيد قدس روحه بهذا اللفظ.

قرء على الاجل العالم الأوحد مجد الدين بهاء الاسلام جمال العلماء أبو العلاء أدام الله توفيقه كتاب الارشاد من أوله إلى آخره، وصححه بجهده فصح له انشاء الله قراءة إتقان، وأجزت له روايته عني عن السيد السعيد المرتضى ابن الداعي بن القاسم الحسني عن الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي عن مصنفه - ره - وكتب الحسن بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل قاشان بخطه سنة ست وسبعين وخمسمائة حامدا لله تعالى مصليا على نبينا محمد وآله الطاهرين.

2 - صورة " (إجازة الشيخ عميد الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوي) " " (الصحيفة الكاملة للسيد ابن معية أستاذ الشهيد) " أقول: قد وجدت في نسخة قديمة من الصحيفة الكاملة بخط الشيخ حسين ابن حسن بن حسين بن محمد القصياني وكان تاريخ كتابتها سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ما هذه صورته:

صورة ما على الأصل: وعليها أعني النسخة التي بخط ابن السكون خط عميد الرؤساء قراءة: صورتها " قرأها على السيد الاجل النقيب الأوحد العالم جلال الدين عماد الاسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معية أدام الله علوه قراءة صحيحة مهذبة ورويتها له عن السيد بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن ابن أحمد عن رجاله المسمين في باطن تلك الورقة وأبحته روايتها عني حسب ما وقفته له وحددته له، وكتب هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وست مائة والحمد لله الرحمن الرحيم، وصلواته وتسليمه على رسوله سيدنا محمد المصطفى وعلى آله الغر الميامين ".

7 فائدة قد وجدتها بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور أيضا وفيها مطالب جليلة نافعة هنا ، فقال قدس الله روحه ونور ضريحه:

أبو الفرج الأصفهاني هو علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن

ابن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم العاص الأموي الزيدي المذهب الأديب البارع له مصنفات جمة كالأغاني الكبير والصغير، ومقاتل الطالبيين وغيرها.

ومن خطه: توفي الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العالي تغمده الله برحمته و أسكنه بحبوحة جنته بمحمد وآله وعترته صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين في شهر شعبان سنة ثمان وثمان مائة هجرية نبوية على مشرفها السلام.

وتوفي سبطه الشيخ محمد السميطاري سرار صفر سنة أربع وسبعين وثمان مائة.

وفيها مات السيد حسين العالم الصارمي.

والشيخ يوسف بن الإسكاف.

والشيخ محمد بن العجمي.

ومن خطه من مكاتبة الشيخ السعيد الشهيد شمس الدين محمد بن مكي تهنية لتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن عبد العالي الكركي:

قدمت بطالع السعد السعيد * وحياك القريب مع البعيد وأحييت القلوب وكان كل * من الأصحاب بعدك كالفقيد تعمر لحج بيت الله حقا * وبلغت الأماني في الصعود وزرت المصطفى وبنيه حتى * وصلت إلى المكارم والسعود وعاودت الأقارب في نعيم * من الرحمان اتبع بالخلود ودام لك الهنا بهم وداموا * مع الأيام في رغم الحسود فلو حلفت حاكيت المثاني * بطاعة والد رؤوف ودود وإني مشفق والعزم مني * لقاؤك من قصير أو مديد ومن خطه نقلا من خط الشهيد رحمة الله عليهما قال: كتب ابن نما الحلي إلى

بعض الحاسدين له:

انا بن نماء ان نطقت فمنطقي * فصيح إذا ما مصقع القوم أعجما وان قبضت كف امرئ عن فضيلة * بسطت لها كفا طويلا ومعصما بنى والدي نهجا إلى فلك العلى * بافعاله كانت إلى المجد سلما كبنيان جدي جعفر خير ماجد * فقد كان بالاحسان والفضل مغرما وجد أبي الحبر الفقيه أبي البقاء * فما زال في نقل العلوم مقدما يود أناس هدم ما شيد العلى * وهيهات للمعروف ان يتهدما يروم حسودي نيل شأوى سفاهة * وهل يقدر الانسان يرقا إلى السما منالي بعيد ويح نفسك فاتئد * فمن أين في الأجداد مثل التقى نما وبخطه: ذكر الشيخ أبو علي ابن شيخنا الطوسي قدس الله سرهما ان أول من ابتكر طرح الأسانيد وجمع بين النظاير وأتى بالخبر مع قرينه علي بن بابويه في رسالته إلى ابنه قال: ورأيت جميع من تأخر عنه يحمد طريقه فيها، ويعول عليه في مسائل لا يجد النص عليها لثقته وأمانته وموضعه من الدين والعلم.

وبخطه من خطه: مات الشيخ العالم الفاضل رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد ابن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي الحلي صاحب أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب وأبي الحسن عبد الرحيم السلمي الرقي - ره - سنة تسع وستمائة، وكان رحمه الله من الأخيار الصلحاء المتعبدين ومن أبناء الكتاب المعروفين، قال الوزير محمد بن العلقمي: وكان آخر قرائتي عليه في سنة تسع وستمائة وفيه مات رضي الله عنه بعد أن تجاوز الثمانين اللهم صل على

سيدنا محمد وآله الطاهرين.

وبخطه من خطه: مات الوزير السعيد العالم مؤيد الدين أبو طالب محمد ابن أحمد بن العلقمي سنة ست وخمسين وستمائة استوزره المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين، وكان قبله أستاذ الدار في عهد المستنصر، ثم استوزره السلطان هلاكو خان مزيل الدولة العباسية فلم تطل مدته حتى درج إلى رحمة الله عام الواقعة سنة ست وخمسين وستمائة ثاني جمادى الآخرة، كان رضي الله عنه امامي المذهب صحيح الاعتقاد رفيع الهمة محبا للعلماء والزهاد، كثير المبار، ولاجله صنف عز الدين عبد الحميد ابن أبي الحديد شرح النهج في عشرين مجلدا والسبع العلويات وغيرها.

3 صورة إجازة الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري المعروف بالشيخ معين الدين المصري للخواجه نصير الدين رضي الله عنه أقول: وجدت في نسخة من كتاب غنية النزوع وكان تاريخ كتابتها سنة أربع عشرة وستمائة وكان عليه خط المحقق الطوسي نصير الملة والدين قدس الله روحه وكان عليها إجازة شيخه له وهذه صورتها:

قرء على جميع الجزء الثالث من كتاب غنية النزوع إلى علم الأصول والفروع من أوله إلى آخره قراءة تفهم وتبين وتأمل، مستبحث عن غوامضه، عالم بفنون

جوامعه، وأكثر الجزء الثاني من هذا الكتاب، وهو الكلام في أصول الفقه، الامام الاجل العالم الأفضل الأكمل البارع المتقن المحقق، نصير الملة والدين، وجيه الاسلام والمسلمين سند الأئمة والأفاضل مفخر العلماء والأكابر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي زاد الله في علائه وأحسن الدفاع عن حوبائه، وأذنت له في رواية جميعه عني عن السيد الاجل العالم الأوحد الطاهر الزاهد البارع عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني قدس الله روحه ونور ضريحه، وجميع تصانيفه وجميع تصانيفي ومسموعاتي وقراءاتي وإجازاتي عن مشايخي ما أذكر أسانيده وما لم أذكر إذا ثبت ذلك عنده، وما لعلي أن أصنفه وهذا خط أضعف خلق الله وأفقرهم إلي عفوه سالم بن بدران بن علي المازني المصري كتبه ثامن عشر جمادى الآخرة سنة تسع عشر وست مائة حامدا لله مصليا على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

4 - صورة سند رواية الشيخ جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما الحلى لكتاب استبصار الشيخ الطوسي أقول: قد وجدت هذا الكلام مرقوما خلف الاستبصار بخط الشيخ ابن نما نور الله ضريحه:

يقول جعفر بن محمد بن هبة الله بن نما: إني أروي هذا الكتاب عن أبي، عن جدي هبة الله، عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي، عن الشيخين أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقري الرازي وأبي علي الحسن بن أبي جعفر عن منصف الكتاب أبي جعفر الطوسي رحمهم الله جميعا.

8 - فائدة أخرى في نقل أبيات لابن طاوس وابن الوردي وغيرها من الفوائد قد وجدتها بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور أيضا - ره -.

قال الشيخ شمس الدين محمد بن مكي: كتبت من خط رضي الدين بن طاوس قدس الله روحهما.

خبت نار العلى بعد اشتعال * ونادي الخير حي على الزوال عدمنا الجود الا في الأماني * والا في الدفاتر والأمالي فياليت الدفاتر كن قوما * فأثرى الناس من كرم الخصال ولو أني جعلت أمير جيش * لما حاربت الا بالسؤال لان الناس ينهزمون منه * وقد ثبتوا لأطراف العوالي وبخطه نقلا من خط الشهيد: توفي السيد رضي الدين محمد الاوي ليله الجمعة

رابع صفر سنة أربع وخمسين وستمائة.

قال: وقال الشيخ محمد بن مكي: أنشدني مولانا السيد النقيب الحسيب الطاهر الفقيه العلامة أمين الدين أبو طالب أحمد ابن السيد السعيد بدر الدين محمد بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي قال أروى شيخنا القاضي الامام العلامة زين الدين عمر بن مظفر بن الوزدي المقري بحلب لنفسه في سنة أربع وأربعين وسبعمائة:

ولقد وعدت بأن تزور ولم تزر * فطفقت محزون الفؤاد مشتتا

لي مفلة في المرسلات ومهجة * في النازعات وفكرة في هل أتى قال: وأنشدني أيضا لنفسه:

أيا سائلي عن مذهبي إن مذهبي * ولاية حب للصاحبة تمزج فمن رام تقويمي فاني مقوم * ومن رام تعويجي فانى معوج قال وأنشدني لنفسه: يا آل بيت النبي من بذلت * في حبكم روحه لما غبنا من جاء عن فضلكم يحدثكم * قولوا له البيت والحديث لنا بخطه: وتوفي السيد بن زهرة المذكور - ره - في ذي الحجة سنة تسع وأربعين وسبعمائة بحلب ودفن في مقابر الصالحين عند مقام الخليل عليه السلام.

وولد أمين الدين أبو طالب أحمد سنة ثماني عشرة وسبعمائة بحلب.

9 - فائدة في ايراد أوائل كتاب الإجازات للسيد رضى الدين علي بن طاوس الحسنى قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وصلاته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس ابن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود صاحب عمل النصف من رجب

ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:

أحمد الله جل جلاله بما علمني من التحميد حمدا كما يليق بعظمة المالك الحميد حمدا ببيان المقال ولسان الحال يقوم لحقوق ذلك الجلال والافضال المجيد، حمدا يستدعى تشريف مملوكه الحامد له بكمال المزيد وجلال التأييد، حمدا لا ينقضي ولا يفنى على الدوام والتأبيد.

وأشهد أن لا إله إلا الله كما يريد من عبده، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله جدي رسوله المبعوث من عنده، وأفضل من دل على معرفة حق إحسانه ورفده، وفتح أقفال ما يستحقه من شكره وحمده، وأشهد أن شريعته ثابتة إلى انقضاء الدنيا الفانية، وأنه جل جلاله جعل لها حفظة وقواما وعارفين بأسرارها، ورافعين لمنارها وصائنين لها عن التبديل وعن اختلاف التأويل، وعن شبهات التضليل، مستغنين بهدايته جل جلاله وجلالته وعظمته، وما خصهم به رسوله صلى الله عليه وآله عن زيادة دليل عارفين بالجملة والتفصيل على صفات صاحب الرسالة تكميل الدلالة، ولتقويم الحجة بذلك على العباد بصاحب الجلالة.

وبعد: فإنه لما كان الموت محتوما على الامام منهم والمأموم أحوج الامر إلى الروايات والإجازات فيما ينقل عنهم، ولأنه ما يقدر كل أحد من المكلفين أن يلقى بنفسه إمام زمانه، ويسمع منه ما يحتاج إليه للدنيا والدين فلم يبق بد من ناقل ومنقول إليه، ليثبت الحجة بذلك عليه.

فصل واعلم أنه كان من عادة جماعة من السلف الأوايل أن يكون كتب أصولهم معلومة عند الذي يروي عنه، وعند الناقل وجماعة يحفظون ما يروون ويفرقون بين المعتدل منه والمائل، وبين الحائل من الرواة والعادل، فلما غلب حب الدنيا على كثير من هذه الأمة، وأضاعوا أمرا أمروا باتباعه من الأئمة، ابتلوا بقصور الهمة فدرست عوائد التوفيق في الرواية، وفوائد التحقيق إلى

الدراية، وصار الامر كما تراه يروى الانسان ما لا يحقق أكثر معناه، وما لا يعرف ما رواه، وتعذر العارف بما كان معروفا بين أعيان الاسلام وصار ضياء هذه الطرق مبهما للظلام، فتعلق ما يجدوه من جملة الكلام وطالبيها على ضعف بدون ما كان من الكشف، وقنعوا بالدون فيما يروون، فالله جل جلاله بعثهم بما عنه مسؤلون وإليه محتاجون.

فصل وسوف ابتدئ ما أشير إليه بأحاديث في الاذن في الرواية عمن يعتمد عليه عليه السلام وأذكر ما صنفته وألفته وبعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، وإجازاتي وما قرأته أو سمعته أو أجيز لي أو نولته بخطوط المشايخ المذكورين في الروايات و الإجازات، وقد سميته كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى من الإجازات.

فصل مما ألفته في بداية التكليف من غير ذكر الاسرار والتكشيف.

كتاب مصباح الزائر وجناح المسافر ثلاث مجلدات.

ومن ذلك كتاب فرحة الناس وبهجة الخواطر مما رواه والدي موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس قدس الله جل جلاله روحه ونور ضريحه، ونقله في أوراق وأدراج وانتقل إلى الله جل جلاله وما جمعه في كتاب ينتفع به المحتاج، فجمعته بعد وفاته تلقاه الله جل جلاله بكراماته، ويكمل أربع مجلدات لكل مجلد خطبة وسميته بهذا الاسم المذكور.

ومن ذلك كتاب مختصر التمسه مني الشيخ العالم محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحلبي رضوان الله عليه حيث ورد إلى الحج وكان ضيفا لنا ببلد الحلة بدارنا سميته: روح الاسرار وروح الاسمار وهو كتاب لطيف أمليته

ونفذته إليه.

ومما صنفته وكشفت به عن الباب وبلغت فيه ما لم أعرف أن أحدا بلغه من أهل تلك الأوقات: كتاب الطرائف في مذاهب الطوائف وهو مجلدان.

ومما صنفته وأوضحت فيه من السبيل بالرواية ورفع التأويل:

كتاب طرف من الانباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء والأطايب وطرق من تصريحه بالوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو كتاب لطيف جليل شريف.

ومما صنفته: كتاب غياث سلطان الورى، لسكان الثرى في قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات بلغت فيه غايات وذكرت فيه ما لم اعرف أن أحدا سبقني إلى أمثاله من الروايات والتنبيهات.

ومما صنفته وأوضحت فيه عن اسرار وآثار وهو حجة على من وقف عليه من أهل الاعتبار كتاب سميته كتاب فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب في الاستخارة وما فيها من وجوه الصواب.

ومما صنفته وما عرفت أن أحدا سبقني إلى مثله كتاب فتح محجوب أيد الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.

ومما صنفته وما عرفت أن أحدا شرفه الله جل جلاله بالسبق إلى مثل تأليفه وتصنيفه كتاب " مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد " خرج منه

مجلدات.

منها كتاب فلاح السائل ونجاح المسائل في عمل اليوم والليل ومجلد في أدعية الأسابيع ومجلدات في صلوات ومهمات للأسبوع ومجلد في عمل ليلة الجمعة ويومها ومجلد في اسرار دعوات لقضاء حاجات وما لا يستغني المحتاج إليه في أكثر الأوقات وبقي منه ما يكون في السنة مرة واحدة وربما يكمل نحو عشر مجلدات.

وقد شرعت منها في كتاب مضمار السبق في ميدان الصدق لصوم شهر رمضان و في كتاب مسالك المحتاج إلى مناسك الحاج وما يبقى من عمل السنة سوف أتممه كما يفتح مبنى العقول والقلوب والألسنة إنشاء الله وهو كتاب عظيم الشأن ما أعرف مثله لأهل الايمان في معناه.

وجمعت كتابا من فخار الاخبار وفوائد الاختبار وسميته كتاب ربيع الألباب خرج منه ست مجلدات كل مجلد منه بخطبة متناكرة وفيه فوائد معتبرة وجمعت كتابا لطيفا اخترته من كتاب الجليس والأنيس سميته كتاب النفيس الواضح من كتاب الجليس الصالح.

وجمعت كتابا اخترته من أخبار أبي عمرو الزاهد سميته كتاب أنوار أخبار أبي عمرو الزاهد.

وصنفت كتابا سميته البهجة بثمرة المهجة يتعلق بمهمات أولادي وما قصدت بذلك من صلاح معادي وقص أولاد من الإمامة وبلغت فيه غاية غريبة من الكشف والضياء.

وأمليت كتابا على سبيل الرسالة إلى ذريتي محمد المسمى المصطفى وفيه من الاسرار ما يعرفه من يقف عليه من ذوي البصائر والابصار وسميته كتاب كشف الحجة لثمرة المهجة نحو مأة وسبعين قائمة وجعلت له اسما آخر كتاب اسعاد ثمرة الفؤاد على

سعادة الدنيا والمعاد.

وصنفت كتاب الملهوف على قتلى الطفوف ما عرفت أن أحدا سبقني إلى مثله ومن وقف عليه عرف ما ذكرته من فضله.

وجمعت وصنفت مختصرات كثيرة ما هي الان على خاطري وأنشأت من المكاتبات والرسائل والخطب ما لو جمعته أو جمعه غيري كان عدة مجلدات ومذاكرات في المجالس في جواب المسائل بجوابات وإشارات وبمواعظ شافيات ما لو صنفها سامعوها كانت ما يعلمه الله جل جلاله من مجلدات.

فصل واعلم أنه إنما اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى من كتب الفقه في قضاء الصلوات عن الأموات وما صنفت غير ذلك من الفقه وتقرير المسائل والجوابات، لأني كنت قد رأيت مصلحتي ومعاذي في دنياي وآخرتي في التفرغ عن الفتوى في الأحكام الشرعية، لأجل ما وجدت من الاختلاف في الرواية بين فقهاء أصحابنا في التكاليف الفعلية، وسمعت كلام الله جل جلاله يقول عن أعز موجود عليه من الخلائق عليه محمد صلى الله عليه وآله " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين " فلو صنفت كتابا في الفقه يعمل بعدى عليها، كان ذلك نقضا لتورعي عن الفتوى، ودخولا تحت حظر الآية المشار إليها، لأنه جل جلاله إذا كان هذا تهديده للرسول العزيز الأعلم لو تقول عليه فكيف يكون حالي إذا تقولت عليه جل جلاله، وأفتيت أو صنفت خطاءا وغلطا يوم حضوري بين يديه.

واعلم أنني إنما تركت التصنيف في علم الكلام إلا مقدمة كتبتها ارتجالا في الأصول سميتها شفاء العقول من داء الفضول، لأنني رأيت طريق المعرفة به بعيدة على أهل الاسلام، وأن الله جل جلاله ورسوله وخاصته صلى الله عليه وآله والأنبياء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلك التطويل، ورضوا بما لابد منه من الدليل، فسرت ورائهم على ذلك السبيل، وعرفت أن هذه المقالات يحتاج إليها من يلي المناظرات والمجادلات، وفيما صنفه الناس مثل هذه الألفاظ والأسباب غنية عن أن أخاطر بالدخول معهم على ذلك الباب، وهو شئ حدث بعد صاحب النبوة عليه أفضل السلام وبعد خاصته وصحابته.

فصل واعلم أنني ما أورد في هذا الكتاب كل ما وقفت عليه من الاخبار المتضمنة للارب في الروايات والآداب، وإنما أذكر يسيرا من كثير يعين في التنبيه ويغني في حسن التدبر ولا أذكر جميع ما قرأته أو سمعته على التفصيل، لان ذلك يؤدي إلى التطويل، فإنني سمعت على شيخنا محمد بن نما من الكتب التي قرأها غيري من التلامذة والعلماء وعلى غيره من قرأت عليه في علم الكلام والعربية واللغة، ما يدخل تفصيله تحت روايات وإجازات الشيوخ الذين يأتي ذكرهم، تلقاهم الله جل جلاله بالرحمة والكرامة يوم اللقاء، وربما كان منهم مخالف اقتضت الرواية عنه مصلحة الموالف.

فصل مما رويناه من كتاب الشيخ الحسن بن محبوب باسناده، عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: " ليس عليكم جناح فيما سمعتم عني أن ترووه عن أبي، وليس عليكم جناح فيما سمعتم عن أبي أن ترووه عني، ليس عليكم في

هذا جناح ".

ومما رويناه من كتاب حفص بن البختري باسناده قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: نسمع الحديث فلا أدري منك سماعه أو من أبيك؟ قال: " ما سمعت مني فارو عن أبي وما سمعته مني فارو عن رسول الله صلى الله عليه وآله ".

ومما رويته باسنادي إلى أبي جعفر محمد بن بابويه رضوان الله عليه مما رويته من كتابه الذي سماه مدينة العلم قال فيه: حدثني أبي عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد بن الحسن وعلان عن خلف بن حماد عن ابن المختار أو غيره رفعه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أسمع الحديث منك فلعلي لا أرويه عنك كما سمعته، فقال:

إن أصبت فيه فلا بأس إنما هو بمنزلة تعال وهلم واقعد واجلس.

آخر ما وجدته من كتاب الإجازات بخط شيخنا الشهيد، وترك هو الباقي، ولم أقف عليه بعد، والله المستعان.

أقول: هذا ما وجدت من تلك الإجازة ولم أعثر على تمامها إلى الان ووجدت في بعض كتب النسب أن محمد الطاوس كان يكنى أبا عبد الله وكان نقيب سورا وأبوه إسحاق كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة خمسمائة عن نفسه وخمسمائة عن والده وهو من أوايل من ولي النقابة بسوراء ، وإنما لقب بالطاوس لأنه كان مليح الصورة وقدماه غير مناسبة لحسن صورته فلقب بالطاوس لذلك.

وفي بعض الكتب أنه تولى السيد رضي الدين علي بن طاوس صاحب المقامات والكرامات والمصنفات نقابة العلويين من قبل هلاكو خان، وذكر أنها عرضت عليه في زمان المستنصر فأبى، وكان بينه وبين الوزير مؤيد الدين محمد بن أحمد بن العلقمي وبين أخيه وولده عز الدين أبي الفضل محمد بن محمد صاحب المخزن صداقة متأكدة

أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة ثم رجع إلى الحلة ثم سكن المشهد الشريف برهة ثم عاد في دولة المغول إلى بغداد ولم يزل على قدم في الطاعات والتنزه عن الدنيات إلى أن توفي بكرة الاثنين خامس ذي القعدة من سنة أربع وستين وستمائة، وكان مولده يوم الخميس منتصف المحرم سنة تسع وثمانين وخمسمائة، وكانت مدة ولاية النقابة ثلاث سنين وأحد عشر شهرا.

10 فائدة قد نقلت من خط الشهيد قدس سره: في صورة إجازة السيد النقيب الطاهر رضي الملة والحق والدين علي بن الطاوس للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي وهي:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين إن رأى مولانا وسيدنا فريد عصره ووحيد دهره، السيد الإمام العالم الفاضل الكبير الفقيه الزاهد العابد الزكي الورع، سلالة النبي صلوات الله عليه وآله وسلم رضي الدين حجة الاسلام والمسلمين قدوة العلماء والعارفين، سلف السلف وبقية الخلف زين العترة الطاهرة أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس عضد الله الكافة بطول بقائه بمحمد وآله الطاهرين [صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين] أن يجيز لاصغر خدامه وربيب نعمته يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي جميع ما صنفه أو ألفه أو نظمه أو نثره أو اختاره أو حرره أو قرأه أو سمعه أو أجيز له أو كتبه أو كان له طريق إلى روايته أو يكون مما يعد من ساير درايته أو يمكن أن يرويه أحد عن خدمته، فينعم بذلك على ما يليق بفضله وسجاياه.

فكتب ابن طاوس:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين

يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد هو الطاوس بن إسحاق بن الحسن ابن محمد بن سليمان بن داود صاحب عمل النصف من رجب ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه.

ثم إن السيد أجاز للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم إجازة عظيمة ذكر فيها مصنفاته ومشايخه وذكر في أثنائها ما صورته:

فصل واعلم أنني إنما اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى من كتب الفقه في قضاء الصلوات، ولم أصنف غير ذلك من الفقه وتفريغ المسائل و الجوابات لأنني كنت قد رأيت مصلحتي ومعاذي في دنياي وآخرتي من التورع عن الفتوى في الأحكام الشرعية، لأجل ما وجدت من الاختلاف في الرواية بين فقهاء أصحابنا في التكاليف النفلية، وسمعت كلام الله جل جلاله يقول عن أعز موجود من الخلايق عليه محمد صلى الله عليه وآله " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين " ولو صنفت كتبا في الفقه يعمل بعدي عليها كان ذلك نقضا لتورعي عن الفتوى ودخولا تحت خطر الآية المشار إليها لأنه جل جلاله إذا كان هذه تهديده للرسول العزيز الأعظم لو تقول عليه، فكيف كان يكون حالي إذا تقولت عنه جل جلاله، وأفتيت أو صنفت خطأ أو غلطا يوم حضوري بين يديه.

واعلم أنني إنما تركت التصنيف في علم الكلام إلا مقدمة كتبتها ارتجالا في الأصول سميتها شفاء العقول من داء الغفول لأنني وجدت طريق المعرفة به بعيدة على أهل الاسلام، وأن الله جل جلاله ورسوله وخاصته والأنبياء قبله قد قنعوا من الأمم بدون ذلك التطويل، ورضوا بما لابد منه من الدليل، فسرت وراءهم على ذلك السبيل

وعرفت أن هذه المقالات يحتاج إليها من يلي المناظرات والمجادلات، وفيما صنفه الناس مثل هذه الأسباب غنى عن أن أخاطر بالدخول معهم في ذلك الباب، وهو شئ حدث بعد صاحب النبوة وبعد خاصته وصحابته.

11 فايدة أخرى في إيراد أسامي جماعة من العلماء قد نقلتها من خط الشيخ محمد بن علي الجبعي المذكور - ره - أيضا نقلا من خط الشهيد قدس سره.

قرء كتاب النهاية الشيخ سديد الدين أبو علي الحسين بن خشرم الطائي على الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي وكتب عنه باسمه في خامس شعبان سنة ست مائة ورواها له عن عبد الجبار الطوسي، عن السيد المصفى أبي تراب

الرازي، عن الشيخ المفيد عبد الجبار عن المصنف.

وعن علي بن عبد الجبار عن الشيخ أبى علي عن المصنف، وعن علي بن عبد الجبار عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري عن الشيخ أبي علي، عن المصنف، وعن الرهمي، عن الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي وجميع كتب الطوسي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الحلبي عن المصنف.

وأجاز له رواية كتب المفيد بهذا الاسناد، ورواية كتب المفيد والمرتضى والرضي عن علي بن عبد الجبار، عن جماعة منهم المرتضى والمجتبى ابنا الداعي

عن جعفر الدوريستي عنهم - ره - وكتب ابن البراج وسلار وأبي الفتح الكراجكي عن أبي جعفر الحلبي عنهم - ره - وكتب ابن بابويه، عن الرهيمي، عن القطب الراوندي، عن الشيخين محمد وعلي ابني علي بن عبد الصمد، عن السيد أبي البركات علي بن الحسين الخوزي عنه وأجاز له جميع مجموعات ومسموعات القطب الراوندي عنه.

قرء الجزء الأول من النهاية الرئيس الاجل موفق الدين أبو كامل منصور ابن علي بن خشرم وحضر قراءته الرئيس الاجل أبو منصور بن خشرم على الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة في شهر ربيع الاخر سنة سبع

وخمسين وخمسمائة، ورواه لهما عن شيخه المفيد أبي علي عن والده والشيخ الصالح السعيد عمرو بن الحسن بن الخاقان قرء على الشيخ يحيى الثاني من المبسوط، و أجاز له رواية جميعه سنة أربع وسبعين وستمائة ويروي الشيخ الأجل العالم الفقيه جمال الدين محمد بن الحسن ابن الشيخ الفقيه محمد بن المهتدي إجازة عن نجم الدين جعفر بن محمد بن نما كتب الشيخ الطوسي والمرتضى والرضي والمفيد وابن البراج وسلار ورسالة علي بن بابويه والقطب الراوندي وجميع ما يروي عن جعفر إجازة عامة في ذي الحجة سنة سبعين وستمائة.

12 - فائدة في شرح مؤلفات العلامة منقولة من كتاب خلاصة الرجال له بسم الله الرحمن الرحيم منقول من خلاصة الأقوال في معرفة الرجال.

قال الشيخ - ره - في باب من اسمه الحسن في الكتاب المذكور:

الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر بالميم المضمومة والطاء غير المعجمة والهاء المشددة والراء أبو منصور الحلي مولدا ومسكنا له كتب منها.

كتاب منتهى المطلب في تحقيق المذهب لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه يتم إنشاء الله عملنا فيه إلى هذا التاريخ وهو شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وتسعين وستمائة سبع مجلدات.

كتاب تلخيص المرام في معرفة الاحكام في الفقه.

كتاب غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام.

كتاب تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية حسن جيد استخرجنا منه فروعا لم أسبق إليها مع اختصاره أربعة أجزاء.

كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ذكرنا فيه خلاف علمائنا خاصة و حجة كل شخص منهم والترجيح لما نصير إليه ستة أجزاء.

كتاب تذكرة الفقهاء في الفقه عشرة أجزاء.

كتاب قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام جزءان.

كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان في الفقه حسن الترتيب.

كتاب تسليك الافهام في معرفة الاحكام في الفقه.

كتاب مدارك الأحكام في الفقه ثمانية أجزاء.

كتاب تبصرة المتعلمين في أحكام الدين في الفقه.

كتاب نهاية الاحكام في معرفة الاحكام.

كتاب تهذيب النفس في معرفة المذاهب الخمس.

كتاب تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل يس عدة أجزاء.

كتاب الرسالة العزية.

كتاب المنهاج في مناسك الحاج.

كتاب نهج الايمان في تفسير القرآن ذكرنا فيه تلخيص الكشاف والتبيان و مجمع البيان وغيرها.

كتاب الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمة الطاهرة أربعة أجزاء.

في الأحاديث كتاب استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار ذكرنا فيه كل حديث وصل إلينا وبحثنا في كل حديث منه على صحة السند وإبطاله وكون متنه محكما أو متشابها، وما اشتمل عليه المتن من المباحث الأصولية والأدبية، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها، وهو كتاب لم يعمل مثله.

كتاب مصابيح الأنوار ذكرنا فيه كل أحاديث علمائنا وجعلنا كل حديث يتعلق بفن في بابه ورتبنا كل فن على أبواب ابتدأنا فيها بما روى عن النبي صلى الله عليه وآله ثم من بعده بما روى عن علي عليه السلام وهكذا إلى آخر الأئمة الاثني عشر عليهم السلام.

كتاب النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح.

كتاب الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان عشرة أجزاء.

كتاب كشف المقال في معرفة الرجال أربعة أجزاء.

كتاب الألفين في الإمامة كتاب مختصر شرح نهج البلاغة أربعة أجزاء.

كتاب كشف الحق ونهج الصدق.

كتاب منهاج الكرامة في معرفة الإمامة.

في أصول الفقه.

كتاب نهاية الوصول إلى علم الأصول.

كتاب نهج الوصول إلى علم الأصول.

كتاب تهذيب الوصول إلى علم الأصول.

كتاب مبادي الأصول إلى علم الأصول.

كتاب النكت البديعة في تحرير الذريعة للسيد المرتضى - ره -.

كتاب غاية الوصول وايضاح السبل في شرح مختصر منتهى السؤل والأمل

لابن الحاجب.

في أصول الدين كتاب نهاية المرام في علم الكلام عدة أجزاء.

كتاب منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول.

كتاب منهاج الهداية ومعراج الدراية.

كتاب تسليك النفس إلى حضرة القدس.

كتاب مقصد الواصلين في أصول الدين.

كتاب منهاج اليقين في أصول الدين.

كتاب نهج المسترشدين في أصول الدين.

كتاب تحصيل الملخص.

كتاب نظم البراهين في أصول الدين.

كتاب معارج الفهم في حل شرح النظم.

كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت كتاب كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد.

كتاب كشف الفوائد في شرح قواعد العقايد.

كتاب الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة.

كتاب استقصاء البحث والنظر في مسائل القضاء والقدر.

كتاب الحاق الأشعرية بفرق السوفسطائية.

في العقليات كتاب مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق في العلوم الثلاث.

كتاب الاسرار الخفية في العلوم العقلية.

كتاب كاشف الأستار في شرح كشف الاسرار كتاب القواعد والمقاصد في العلوم الثلاث.

كتاب تنقيح الأبحاث في العلوم الثلاث.

كتاب تحرير الأبحاث في العلوم الثلاث كتاب المباحث السنية والمعارضات النصيرية.

كتاب المقاومات باحثنا فيه الحكماء السابقين وهو يتم مع تمام عمرنا

انشاء الله.

كتاب ايضاح المقاصد في حكمة عين القواعد.

كتاب نهج العرفان في علم الميزان في المنطق.

كتاب القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية في المنطق.

كتاب الدر المكنون في شرح القانون في المنطق.

كتاب الجوهر النضيد في شرح كتاب التجريد في المنطق لشيخنا نصير الدين الطوسي.

كتاب المحاكمات بين شراح الإشارات.

كتاب بسط الإشارات.

كتاب الإشارات إلى معاني الإشارات.

كتاب ايضاح المعضلات من شرح الإشارات.

كتاب ايضاح التلبيس وبيان سهو الرئيس، باحثنا فيه الشيخ ابن سينا كتاب حل المشكلات من كتاب التلويحات للسهروردي.

كتاب التعليم الثاني.

كتاب كشف الخفا من كتاب الشفاء في الحكمة.

كتاب لب الحكمة في النحو.

كتاب المطالب العلية في علم العربية.

كتاب كشف المكنون من كتاب القانون وهو اختصار شرح الجزولية.

كتاب بسط الكافية وهو اختصار شرح الكافية.

كتاب الوافية بعوايد القانون والكافية جمعنا فيه بين الجزولية والكافية مع تمثيل

ما يحتاج إلى المثال. والحمد لله رب العالمين.

وكتب العبد الأقل الأذل محمد حسن بن محمد على الاسترآبادي النجفي سنة 1095 في المشهد المقدس الرضوي زاده الله تعالى تقديسا.

5 - صورة إجازة الشيخ فخر الدين ولد العلامة للسيد أبي طالب بن محمد بن زهرة الحلبي.

الحمد لله، أجزت لمولانا السيد الطاهر الأعظم مفخر آل طه ويس سيد الطالبيين شرف الأسرة النبوية فخر العترة العلوية، الامام الأعظم، أفضل علماء العالم، أعلم فضلاء بني آدم، أمين الدين أبي طالب بن محمد بن زهرة الحسيني المذكور في هذه الإجازة أعز الله نصره أن يروي جميع ما في هذه الإجازة من كتب أصحابنا ورواياتهم وجميع المشايخ المذكورين في هذه الأوراق عني عن والدي عنهم بالطرق المذكورة في هذه الأوراق فليرو ذلك لمن يشاء وأحب، فهو أهل لذلك.

وكتب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر في رابع عشر من ربيع الأول سنة ست وخمسين وسبع مائة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.

6 - صورة الإجازة الكبيرة المعروفة من العلامة لبنى زهرة الحلبي رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم صورة نسخة الإجازة المباركة نقلتها من خط المجيز وهو سيدنا ومولانا الشيخ الأعظم الامام العلامة المعظم سلطان المجتهدين، سند العلماء في العالمين، لطف الله في الخلايق أجمعين، أكمل الفضلاء المحققين، خليفة مولانا أمير المؤمنين، مهذب مذاهب المسلمين، موضح المشكلات، مبين المعضلات مقرر الدلائل البينات، مكمل علوم المتقدمين، متمم حقايق الموحدين، رئيس رؤساء الآفاق، أفضل أهل عصره على الاطلاق، جمال الملة والحق والدين، أبو منصور الحسن ابن مولانا الشيخ السعيد الامام العلامة سديد الدين أبي المظفر يوسف بن علي بن المطهر قدس الله سره العزيز قال رحمة الله عليه:

أما بعد حمدا لله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه والصلاة والسلام على أشرف أنبيائه وسيد رسله وامنائه، محمد المصطفى وعلى آله المعصومين من أبنائه فان العبد الفقير إلى الله حسن بن يوسف بن علي بن المطهر غفر الله تعالى له ولوالديه

وأصلح أمر داريه يقول: إن العقل والنقل متطابقان على أن كمال الانسان هو بامتثال الأوامر الإلهية والانقياد إلى التكاليف الشرعية، وقد حث الله تعالى في كتابه العزيز الحميد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد على مودة ذوي القربى وتعظيمهم والاحسان إليهم، وجعل مودتهم أجرا لرسالة سيد البشر محمد المصطفى المشفع في المحشر صلوات الله عليه وعلى آله الطاهرين التي باعتبارها تحصل الخلاص من العقاب الدائم الأليم، وبامتثال أوامره واجتناب مناهيه يحصل الخلود في دار النعيم، وكان من أعظم أسباب مودتهم امتثال أمرهم و الوقوف على حد رسمهم.

وبلغنا في هذا العصر ورود الامر الصادر من المولى الكبير والسيد الجليل الحسيب النسيب نسل العترة الطاهرة، وسلالة الأنجم الزاهرة، المخصوص بالنفس القدسية والرياسة الانسية، الجامع بين مكارم الأخلاق وطيب الاعراق أفضل أهل عصره على الاطلاق، علاء الملة والحق والدين أبي الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد ابن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب بن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق الموتمن ابن أبي عبد الله جعفر الصادق صلوات الله وسلامه عليه ابن أبي جعفر محمد الباقر صلوات الله وسلامه عليه ابن أبي الحسن علي زين العابدين عليه السلام ابن أبي عبد الله الحسين السبط الشهيد صلوات الله وسلامه عليه ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه.

نسب تضاءلت المناسب دونه * فضياؤه لصباحه في فجره أيده الله تبارك وتعالى بالعنايات الإلهية وأمده السعادات الربانية، و

أفاض على المستفيدين من جزيل كماله كما أسبغ عليهم من فواضل نواله.

يتضمن سبب إجازة صادرة من العبد له ولأقاربه السادات الأماجد المؤيدين من الله تعالى في المصادر والموارد، وأجوبة عن مسائل دقيقة لطيفة ومباحث عميقة شريفة، فامتثلت أمره رفع الله قدره، وبادرت إلى طاعته وإن استلزمت سوء الأدب المغتفر في جنب الاحتراز عن مخالفته، وإلا فهو معدن الفضل والتحصيل، وذلك غني عن حجة ودليل.

وقد أجزت له أدام الله أيامه، ولولده المعظم والسيد المكرم، شرف الملة والدين أبي عبد الله الحسين، ولأخيه الكبير الأمجد والسيد المعظم الممجد بدر الدين أبي عبد الله محمد، ولولديه الكبيرين المعظمين أبي طالب أحمد أمين الدين و أبي محمد عز الدين حسن عضدهما الله تعالى بدوام أيام مولانا أن يروي هو وهم عنى جميع ما صنفته في العلوم العقلية والنقلية أو أنشأته أو قرأته أو أجيز لي روايته أو سمعته من كتب أصحابنا السابقين رضوان الله عليهم أجمعين، وجميع ما أجازه لي المشايخ الذين عاصرتهم واستفدت من أنفاسهم.

فمن ذلك جميع ما صنفه والدي سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر قدس الله روحه وقرأه ورواه وأجيز له روايته، عني عنه.

ومن ذلك جميع ما صنفه الشيخ السعيد المعظم خواجة نصير الملة و الحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقرأه ورواه، عني عنه، وكان هذا الشيخ أفضل أهل عصره في العلوم العقلية والنقلية، وله مصنفات كثيرة في العلوم الحكمية والأحكام الشرعية على مذهب الإمامية، وكان أشرف من شاهدناه في الأخلاق نور الله ضريحه، قرأت عليه إلهيات الشفا لأبي علي بن سينا، وبعض التذكرة في الهيئة تصنيفه رحمه الله، ثم أدركه الموت المحتوم قدس الله روحه.

ومن ذلك جميع ما صنفه الشيخ السعيد نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن

ابن سعيد وقرأه ورواه وأجيز له روايته، عني عنه وهذا الشيخ كان أفضل أهل عصره في الفقه.

ومن ذلك جميع ما صنفه السيدان الكبيران السعيدان رضي الدين علي وجمال الدين أحمد ابني موسى بن طاوس الحسنيان قدس الله روحهما، وروياه وقرآه وأجيز لهما روايته عني عنهما، وهذان السيدان زاهدان عابدان ورعان

وكان رضي الدين علي ره صاحب كرامات حكي لي بعضها وروى لي والدي ره عنه البعض الاخر.

ومن ذلك جميع ما صنفه الشيخ السعيد نجيب الدين يحيى بن سعيد ورواه وأجيز له روايته. وهذا الشيخ كان زاهدا ورعا.

ومن ذلك جميع ما رواه الشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم وأجيز له روايته وقرأه على المشايخ، وهذا الشيخ كان فقيها عارفا بالأصولين، وكان الشيخ الأعظم خواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد تقدم ذكره وزير السلطان هلاكو فأنفذه إلى العراق فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاء الحلة فأشار إلى الفقيه نجم الدين جعفر بن سعيد، وقال: من أعلم هؤلاء الجماعة؟ فقال له: كلهم فاضلون علماء، إن كان واحد منهم مبرزا في فن كان الاخر مبرزا في فن آخر، فقال من أعلمهم بالأصولين؟ فأشار إلى والدي سديد الدين يوسف بن المطهر وإلى الفقيه مفيد الدين محمد بن جهيم، فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام وأصول الفقه.